יום שני, 8 בדצמבר 2008

מצבי חירום ועיצוב מוצרים

בפוסטים קודמים עסקתי לא מעט בארגונומיה, העוסקת בהתאמה (של מוצרים) לגוף האדם
מדהים כמה טעויות ארגונומיות קשות ניתן למצוא אפילו במוצרים היום יומיים ביותר. מה שיותר מדהים הוא שטעויות אלו נוגעים ישירות לחיי אדם:
 שלטי יציאה
הדוגמה הראשונה היא שני שלטים שצילמתי בחדר אוכל בארה"ב. ראוי להקדים ולומר שארה"ב, ובייחוד בצפון מוי-יורק המיוערת, יש מודעות מאוד גבוהה לשריפות. הבתים שם בנויים  כולם מעץ (כמו שמקובל לבנות צימרים בארץ) וההיסטריה בשיאה. בכלל, ההיסטריה היא מרכיב הכרחי בחיים האמריקאים, ועל זה ראוי לכתוב ספר שלם, המודעות לשריפות, לענייננו, גוררת אחריה נהלים ותקנים מחמירים מחייבים. בין השאר יש את הכלל הבא, שנשמע הגיוני: מעל דלת יציאה יש למקם שלט EXIT, ומעל דלת שאינה יציאה יש למקם שלט not an EXIT. אפשר לראות דוגמה כאן:




נראה לי כי אין צורך להכביר במילים על הטעות הפטאלית הזאת, שבאמת עלולה לעלות בחיי אדם. הרי בסטיאוציה בה השלט הזה נצרך – הציבור מן הסתם מבוהל, תזזיתי, בתנועה ובהיסטריה. המחשבה לתלות שלט שכתוב בה EXIT באותו צורה, גודל, צבע ופונט, ורק להוסיף 'not an' בקטן מעל היא סוג של בדיחה, או קריקטורה די מוצלחת. ציון אפס בחשיבה הגיונית ובריאה.

דלתות בהלה
דוגמה נוספת באותו נושא היא כל התחום של דלתות הבהלה. דלתות אלו הם דלתות שנתקלים בהם בכל מוסד או מבנה ציבורי, גם בארץ, שבהם לדלת אין ידית סטנדרטית, ובמקום הידית יש מעין מוט דחיפה לרוחב כל הדלת. ההנחה היא כי במקרה של 'בהלה', דהיינו – מצבי חרום, ההמון או היחיד המבועת ישעט את דרכו החוצה ופשוט ירוץ לתוך הדלת, פשוטו כמשמעו והדלת תפתח בדחיפה ולא ע"י הידית הסטנדרטית.

עכשיו, ייתכן שאני יורה לעצמי ברגל ומסתכן בלהראות כטיפש מאוד גדול, שכן דלתות בהלה הם סטנדרט שכבר קיים בכל העולם כשלושים שנה, ואני מניח שיש מחקרים מבוססים המאשרים את ההנחה כי זהו המוצר הנכון למקומות הומי אדם – אבל תרשו לי להביע את הסתייגותי הנחרצת מדלתות בהלה באשר הם, מהסיבות הבאות: אמנם נכון, בני אדם מתנהגים במצבי קיצון בצורה חייתית. הצד הבהמי והחייתי שלנו בא לידי ביטוי מצויין במצבים של סכנת חיים. בני אדם מסוגלים בקלות רבה לרמוס בני אדם אחרים בדרכם אל הצלתם (למשל כאשר יציע מתמוטט במשחק כדורגל), ולדחוף אנשים אחרים מסירת הצלה כדי שלהם יהיה מקום (ע"ע טיטאניק). עם כל זאת, גם במצבי חירום, אנשים לא מתרוקנים מכל חשיבה אינטואיטיבית. לחיצה על ידית לפתיחת דלת היא אינטואיטיבית גם לילדים. לכן במצב חרום, גם הם ידעו להפעיל אותה ולפתוח דלת. לעומת זאת, ידית בהלה היא מורכבת הרבה יותר להפעלה. הלחיצה צריכה להיות אחידה או לפחות במרכז כדי שהדלת תיפתח (לעיתים אם לוחצים על המוט בצד אחד ולא במרכז, הידית פועלת לעיתים כמנוף ולא נפתחת). הטעות העיקרית של מתכנני מנגנון הבהלה הוא, למעשה, יצירת מצב בלתי צפוי (איפה הידית של הדלת? איך אני פותח אותה? עכשיו!!!!!) דווקא בזמן בו אנחנו צריכים את הצפוי ביותר (=מצב לחץ וחרום).
נניח שאנו בקניון, ומצב חירום מתרחש: טרוריסט יורה לכל עבר, פיצוץ עז נשמע ושריפה איומה מתלקחת. מן הסתם, אנשים יחפשו את היציאה הקרובה ויתחילו לרוץ לעברה אחוזי אמוק. האם סביר כי במצב שכזה אדם כלשהו יחליט להכנס בקיר, שוב ושוב, כדי לנסות ולעבור אותו? לא סביר, כי קיר אינו נשבר סתם כך. באותה מידה לא סביר שאנשים ינסו ל'הכנס' בדלת ולנסות שהיא תפתח מעצמה. יותר סביר שהאדם יחפש ידית כדי לפתוח אותה. האפשרות היחידה שאדם יצפה לדלת בהלה וישתמש בה היא רק אם החדרת המוצר היתה מלווה במסע פרסום, המסביר את הסיבה להמצאותה של הדלת, אופן השימוש וצורת פתיחה. סלוגנים שהיו רצים וכו', אולי היו מצליחים להחדיר את המושג הזה, שלדעתי נכון להיום לא ממלא את תפקידו כראוי. צופר הרכב לכאורה זהו אחד הדברים הטריוויאלים ביותר: צופר מיועד בעיקר למצבי חרום, ומסוגל במצבים רבים למנוע תאונה ולהציל חיי אדם. לכן יש צורך שהוא יהיה נגיש לשימוש מיידי בכל עת, אך עם זאת לא במקום שבו יילחץ בטעות (הפעלה שלא לצורך היא מיותרת, מסוכנת, מוגדרת כעבירה על החוק וגוררת קנס). לכן ברוב מוחלט של המקרים הצופר ממוקם במרכז ההגה, כך שלחיצה קלה במקום כלשהו במרכז מפעילה אותו. כך ראוי להיות. בחלק מהמכוניות הצרפתיות (סיטרואן למשל) הצופר מופעל ע"י דחיפה של מוט הפעלת האורות. זהו מיקום מעט פחות נגיש, אבל גם טוב, בעיקר מכיוון שבניגוד להגה, שמסתובב כל העת, הרי שמוט הפעלת האורות נשאר קבוע במקומו ותמיד הלחיצה תתבצע בצורה זהה, וזהו נתון חשוב מאוד למצבי חירום – לא להיתקל במצב לא צפוי (כפי שהזכרנו לעיל).
לכן מאוד הופתעתי ממיקום הצופר בשברולט ויואנט חדשה שבה אני נוהג כרגע (אמנם הרכב חדש, אך פיתוחו הסתיים בשנת 2000) – שתי נקודות לחיצה בשני צידי ההגה, המיועדים ככל הנראה ללחיצת האגודל.המיקום נורא ואיום. בשבועות הראשונים לא הצלחתי להפעיל את הצופר, כי כל פעם שכחתי איפה להתחיל לחפש אותו. אם מישהו ניסה מבלי משים לחתוך אותי בצורה מסוכנת, הרי עד שמצאתי את מיקום הצופר, הנחתי את אצבעותי עליו ולחצתי – הוא כבר מזמן עבר אותי. כמו שנראה ברור אינטואיטיבית, יש בעיה מאוד גדולה במיקום הזה. אולי המיקום הזה מזכיר לכם את שיעורי הנהיגה. ע"פ הנחיות המורים לנהיגה, בכל זמן הנהיגה הידיים צריכים להיות 'בשעה עשרה לשתיים', כאשר שתי הידיים מונחות על ההגה. הבעיה היא שרוב העולם לא נוהג ככה – וכאן אנו נכנסים לבעיה הגדולה ביותר שדיברנו עליה רבות: מעצב לא צריך לחנך. אם הוא מנסה לחנך את המשתמש למשהו שהוא אינו רגיל אליו – לרוב הוא ייכשל. רוב האנשים לא נוהגים כך (תרתי משמע), בשעה עשרה לשתיים, וגם אם כן אז סביר להניח שדווקא במצב חרום הידיים שלהם לא יהיו במקום הנכון, ומשום מה מעצבי הרכב כאן נרדמו בשמירה. אבל למרות כל הנאמר כאן, זוהי לא הבעייה העיקרית של המיקום הזה. המעצבים הנכבדים שכחו לקחת בחשבון שרכב לא נוסע רק בקווים ישרים, ושיש לעיתים צורך לפנותש, דבר שדורש את סיבוב ההגה. אם אני מסובב את ההגה, אז גם אליבא דמורי הנהיגה ברור שהידיים לא נמצאות בשעה המבוקשת, ויותר מכך – גם הצופרים כבר לא שם. עכשיו לך תחפש את הצופר... מילא אם הם היו מסומנים באדום, או בעלי טקסטורה מובחנת, או בעלי מחוון כלשהוא שיכווין אליהם – כלום. הסיפור אבוד. נתקלת במצב חרום בשעת סיבוב – עזוב, הצופר לא יהיה לרשותך ברכב הזה. שיהיה בהצלחה. ראוי להזכיר בדרך אגב, שכפתורים הממוקמים על ההגה הפכו למקובלים יותר ויותר ברכבים מאובזרים, בעיקר להפעלת מערכת השמע. אין בכך שום בעייה, כיוון שלא יקרה כלום אם יקח לך כמה שניות למצוא את כפתור הוליום, או אם לא תעביר תחנה בשעת פנייה אלא תיאלץ להמתין לסיומה. אבל זה כבר סיפור אחר
.

שפתו העשירה של צבא ההגנה לישראל (צה"ל)

השבוע במילואים נזכרתי כמה עשירה היא שפתו של צה"ל. זה נשמע אולי מפתיע בהסתכלות (או בשמיעה) ראשונה, שכן צה"ל אחראי גם על מילות סלנג רבות במשלב זול ונמוך, שחדר לשפה האזרחית היום יומית. זה נכון, אבל צריך לזכור כי צה"ל הוא מוסד עתיק (מקום המדינה ועוד לפני, הלח"י האצ"ל ההגנה והפלמ"ח), שמרן, ארכאי, כבד ומסורבל, שלא מעדכן את נהליו ומושגיו גם לאחר עשורים רבים. 

 צה"ל הוא כנראה המקום היחיד בארץ שעדיין מדברים בו בשפה עשירה: ציטוט נפוץ כמו: 'חייל! פרוק נשקך בהכנסך לבסיס.' יישמע בעברית של היום: 'חייל! פרוק את הנשק שלך כשאתה נכנס לבסיס'.

כך קרה שנשארו עד היום כמה פנינות עבריות יפות, שאת אלו שאני זוכר אני מביא כאן. שימו לב שזוהי רשימה מתעדכנת, ואני מאמין שהיא תתרחב. אשמח להערות והוספות.


הנפקת ציוד והזדכות עליו

לא מחזירים, אלא מזדכים. יפה, לא? מלשון זכייה, לא יודע מאיפה באה ה-ד'

 

מימיה עיסית

זהו השם הרשמי של המימיה הצהלית הירוקה והמוכרת. אין לי מושג למה קוראים לה 'עיסית' ומה זה אומר, אבל הנה ההשערה שלי: המימיה הייתה מוצר הפלסטיק הראשון בצה"ל, ומכיוון שפלסטיק קשיח היה חידוש בזמנו, קראו לה עיסית על שם החומר העיסתי (מלשון עיסה) ממנו היא מיוצרת, שכידוע פלסטיק הוא למעשה כדוריות פוליפרופילן המומסות / מותכות לעיסה נוזלית ומוזרקת לתבנית שם הם מתקשות תוך כדי התקררות.

 

חגורת ש.כ.

כך נקראית החגורה הסטנדרטית בצה"ל. שברתי את הראש ולא הצלחתי לפתוח את ראשי התיבות ש"כ. הצעות: שימוש כללי, שאר-כסותך

 

מחסן קשות

מחסן לאוכל יבש שאיננו טרי ואינו מצריך הקפאה או קירור, כגון קטניות, אבקות וכו'. אין לי מושג למה לא קוראים לזה 'מחסן יבשים'. ולמה זה קשות ולא קשים, למשל.

 

פריסה

ארוחה המורכבת מפרוסת לחם וממרח. אני מניח שאם פורסים פרוסות על השולחן, הגיוני לקרוא לארוחה פריסה, לא?

 

תרגיל שילדי / תפריט שילדי וכו'

תפריט שלדי הוא תפריט עקרוני / בסיסי מחייב של הארוחות בצבא. תרגיל שילדי הוא תרגיל עקרוני המתבצע בהליכה מתונה, כהקדמה לתרגיל יבש המקדים תרגיל רטוב, ללא כל ה'בלאגן'. שלדי מלשון שלד.

 

לספרטט

לטבול בספירט את הנשק כדי לנקותו, אך זוהי גרסה המקובלת רק בצנחנים. בשאר היחידות הפעולה נקראת לסלר (מלשון סולר)

 

צמדן זיפי

סקוטש, סרט הדבקה רב פעמי. אני לא צוחק. ככה קוראים לזה, באמת.

 

פטמות גירוז

כמו שזה נשמע. פינים בולטים המיועדים לשימון גריז. נמצא בנגמ"שים, טנקים ובכלים כבדים אחרים.

 

חלקי מכשירים שונים

כאן באה היצירתיות האמיתית. בחלקי נשקים וכלים שונים: עצר המחלק, שמורת ההדק, חרירית ולהבית, נוקר (פעולתו - נקירה), פין פציל (=פין המפוצל בקצהו), סתרשף (סותר רשף)

 

 שיפצור, לשפצר

ראשי תיבות של שיפור צורה. לדגם זה על אותו משקל.

 

איפוסון

דף נייר המשמש כמטרה בזמן איפוס הנשק

 

נימה מינימלית

יש להשאיר נימה צהובה מינימלית מתחת לנקודת המכוון בזמן איפוס נשק. שימו לב למשחק המילים נימה מינימלית.

 

צולבת

מחסנית כפולה. אני מניח שזה בא מצורתם של הצולבות הראשונות, שהיו מחוברות כמעין צלב.

 

הנפצה

שמועה לא מבוססת המסתובבת הין החיילים, בדרך כלל מומצאת ואיננה נכונה. מקביל ל'מצוץ מן האצבע'. לדעתי מגיע מ'שמועה נפוצה'.

 

מוצר בלאי

כל חפץ צהלי שאינו שמיש עקב תקלה, קרע או פגם נקרא בלאי. גם מדים מלוכלכים הם 'מדים בלאי'. מלשון בלוי.

 

לתפור 

להחליף חייל אחר בעמדת שמירה אחרי הזמן המיועד. אם איחרת בשעה, אז אתה תפרת בשעה והוא נתפר. לפרום זה לבוא מוקדם יותר.

 

לטחון 

שמירות, מטבחים, צעירות. ריבוי של פעולה מאוסה ומיותרת. בדרך כלל גם 'טוחנים סתם'. לדעתי מגיע מהביטוי 'לטחון מים' שמשמעו פעולה חסרת תכלית.

 

צל"ם

ראשי תיבות של 'ציוד לחימה ממוספר'. מקביל ל'קדוש'. רכוש צבאי יקר ערך שאובדן שלו גורר משפט ועונשים כבדים. נושאים מספר מיוחד המתחיל בצ'. תחת הקטגוריה 'צלמים' נמצאים כל סוגי הנשקים, האופטיקה, המשקפות, המצפנים ועוד. 'לאבד צלם' הוא ביטוי המעורר רעד קל בגוף. באופן אישי מזכיר לי את הביטוי 'לאבד צלם אנוש'.

 

תד"ל

תיק דרך ללוחם - תיק לחימה מיושן.

 

פק"ל

פקודת קבע לחייל. שם קוד לציוד נלווה למשימה ספציפית. יש פק"ל חובש, יש פק"ל קפה, וכן הלאה.

 

גם שפת הקשר היא עשירה ומקורית. לא נפרטה כאן בגלל עניני בטחון, אבל מספיק להזכיר במושגים המקוריים: עגלון, עגולה, חצאית וגפרור כדי לקבל את התמונה.

 הערה מחברי הטוב אוריה:  השפה הצהלית מזכירה מאוד את השפה ברחוב החרדי: דלה בהטיות ובצורות מורכבות, עשירה במונחים טכניים ובעיקר מאוד מאוד תכליתית.


 

פריקה (לפרוק)


 

חגור

יום רביעי, 26 בנובמבר 2008

שעשועיי עם ענני מילים



לא יכולתי להתאפק.
התוכנה החמודה הזאת, שיוצרת ענני מילים מכל טקסט נתון, עושה פלאות 
הנה שתי דוגמאות מטקסטים מתוך הבלוג


יום שישי, 11 ביולי 2008

שירים שלא ציפיתם לשמוע

נתחיל עם נינה סימון, בעיבוד שלה לשיר האלמותי ארץ זבת חלב ודבש




נמשיך עם שיר פולק אמריקאי קלאסי: צאינה צאינה צאינה, בביצוע של
אחת מלהקות הפולק המפורסמות באמריקה של שנות החמישים - The Weavers


כאן בעיבוד מרתק של הוולינגטונס, כולל ריקוד עם מלווה, מתחיל בדקה 7:00


ארלו גאת'רי בביצוע משלו, כולל תרגום מעניין לרקע של השיר...

כאן

השיר פתחו לי בלחן של הרב קרליבך(?) בעיבוד גוספל

עוד פעם על חברה מעורבת. אני כבר מתעייף.


תקציר הארועים
בסניף בני עקיבא גבעת שמואל יתקיים בקרוב פזמונסניף – תחרות זמר סניפית. בבני עקיבא מקובל כי הבנות ישירו רק בליווי של גברים, כדי להמנע מהאיסור 'קול באשה ערווה' וכדי לשמור על צניעות.
הפעם, הוחלט לקיים פזמונסניף נפרד, בו הבנות יופיעו בנפרד במופע לנשים בלבד, ולמופע הגברים הכניסה תהיה חופשית.
הורים נזעמים לילדים פעילים בבני עקיבא שיגרו מכתב נזעם למזכ"ל התנועה, בו הם מוחים על ההפרדה, שהיא נגד עקרונות התנועה בה הם גדלו. בין השאר הם מעלים טענה כבדת משקל:
"חניכים רבים מגיעים לסניף כמקום מפגש ולא על מנת להשתתף בפעולות. בשל ההפרדה וחוסר המוכנות שלהם לוותר על התקשורת בין המינים, בוחרים רבים שלא להיכנס לפעולה אלא להיפגש "על הברזלים הסמוכים". ההורים מזהירים כי "הם אינם נכנסים לפעולות, מתגודדים בחוץ, ומכאן הדרך לבטלה ואלימות לא רחוקה". בנוסף הם טוענים כי ל"הפרדת יתר" יש גם מחירים והשלכות חינוכיות רבות דווקא בתחום הצניעות."

הרב שמואל אליהו פרסם תגובה לטענות אלו. כדי לא להגיע למצב של פגיעה בכבוד תלמידי חכמים אתייחס לנאמר בלבד, בלי קשר לכבוד הרב.

מובן כי הטענה המרכזית היא כי תנועת נוער מעורבת מביאה את כל הרעות החולות. אני עדיין מחכה להוכחות. אני מכיר את ההוכחה לכך כי פנימיה לבנים בישיבה תיכונית הביאה לרעה חולה אחת (לפחות), גדולה ומפחידה יותר מכל הנזקים שגרמה (כביכול) בני עקיבא גם יחד. כנראה שעדיין לא כולם מכירים את זה.
אני משתדל להשתמש בשכלי הישר, וברור לי לחלוטין, כאור השמש הבוהק בצוהרי יום שרבי, שיותר רעות חלות באות מסניפים נפרדים מאשר מסניפים מעורבים (כמו בבני עקיבא, לא כמו בסניפים חילוניים). אין טעם למנות את כולם, אך אין ספק כי כמות הזוגות שנוצרו בבני עקיבא, התינוקות שנולדו בעקבותם והזכויות שנגררות אחריהם עולות על כל איסורי הנגיעה, הראיה, המישוש, השמיעה והריח שחוו חניכי בני עקיבא בפעילות ה'מעורבת'.
אבל בכל זאת, כמה נקודות קטנוניות:

עוד בתחילת הכתבה מובא תיאור על הנוער הדתי בגבעת שמואל שלא רוצה תנועת נוער מעורבת של בנים ובנות.
דמגוגיה זולה. הנוער לא רוצה? מי בדיוק? החניכים? המדריכים? הקומונרית? מצד מי באה הדרישה? אולי מצד הורים ספציפיים?
כן פונה המאמר: 'אמא! אם הילדים שלך שואפים לחיים יותר טהורים, את יכולה להיות גאה בהם'.
דמגוגיה מביכה. אני לא חושב שהפרדת הפיזמונסניף הפרדה על הפרדה הופכת את ילדיה לטהורים יותר. אני בטח לא חושב שילדיה רצו זאת. אבל אין כמו המילה 'אמא' ולאחריה סימן קריאה. אין כמו פניה נרגשת לידישע מאמע, ללב הטהור והזך הפועם ברכות תחת הציצית וכל כולו זועק טוהר, קדושה, ויראת שמיים. אין כמו החרדים בדברים האלה. אין יעיל כמו אותיות נוטפות דם גוועאלד בבקשה לתרומות וצדקה לילד יתום שאביו נהרג בתאונה מחרידה ל"ע וכל גדולי הדור הזדעזעו זעזוע כה עמוק עד שקמו ממיטת חוליים בשארית כוחותיהם האחרונים וצעקו: כסף!!! (כן, זה היה סוג של דמגוגיה).
עוד טענה מביכה היא כי יש 'להחזיר לנוער את הישרות הטבעית'. הישרות הטבעית נמצאת מצויין אצל הגויים וגם אצל החילונים. דווקא אצלינו יש את הישרות המעוקמת שבאה אחרי שטיפת מוח אינטנסיבית מכל הכיוונים: ספרים וחוברות, רבנים ומחנכים, עלוני פרשת שבוע ואתרי אינטרנט. ספק אם קיימת ישרות טבעית. הישרות הטבעית כיום מסתכמת, אצל החילונים והדתיים כאחד, בהצנעת האיברים הידועים, ולא יותר מזה.
אינני רוצה לחזור על הטענות הידועות שהבאתי כבר אינספור פעמים. אני רק רוצה לצרף את הנושא הזה לתופעה ההולכת ומתרחבת של חרד"ליות בציבור הדתי: בני-עקיבא נפרד, ישיבה נפרדת לשולחן שבת בחיק המשפחה, אירגון כל אירוע שהוא באופן נפרד (כגון מדורת ל"ג בעומר), ועוד. אני חושב כי אין עוד הרבה טעם לפרט על זה, הטענות חוזרות על עצמן ומשכנעות את המשוכנעים, ומרחיקות את הרחוקים.

לסיום אני רוצה להביא את תגובה מס' 39 שהופיעה בעקבות מאמר התגובה של הרב מרדכי אליהו


מעורבת לכתחילה
בשעתו שימשתי מזכ"ל בני עקיבא, ופרסמתי חוברת שקובעת, כי יש מקום לפי ההלכה לקיים חברה מעורבת וצנועה. הבאתי אותה אז לפני ראש הרבנים לארץ ישראל, הרב הראשי הרב שלמה גורן זצ"ל, והוא חתם על על החוברת בחותמה של הרבנות הראשית. אזכיר עוד עניין, בשעתו היו שני גדולי הדור ממש, הרב קוק ונהרב סולובייצ'יק. ושניהם נחלקו באופן קיצוני בשאלה זו: הרב קוק אסר, בשם ההלכה והצניעות, על נשים לבחור לכנסת (אז, הוועד הלאומי), והוא טעה, למרבה הצער, והיום אף רב, גם לא רב חרדי תומך בזה. מנגד, הרב סולובייצ'יק בבוסטון, הקים ישיבה מעורבת לבנים ולבנות, ושם ישבו בן ליד בת בכתה ולמדו גמרא, עד סוף כתה יב, ובתי ספר כאלה יש היום בארה"ב, ולא רק בבוסטון. אומנם, לא תמכתי בהכרח בחינוך פורמלי מעורב, ויש היגיון רב בהקמת ישיבות ואולפנות, לבנים ולבנות, אבל כן חשוב שבני הנוער יבואו לבני עקיבא כתנועת נוער מעורבת. מה שמצער הוא, שהחרד"לים האוסרים, מוציאים את כל הפסקים המתירים מבית המדרש, וזו התחלה של כת. בבית המדרש היהודי היו תמיד קולות שונים, אבל בעולם החרדי, ולצערי גם בחר"דלי, משמיעים רק קול אחד בלבד, זה המתאים להם, ומעלימים את הקולות האחרים. וזו רפורמה מסוכנת בדת ישראל.
ולאחרונה, הרב שמואל אליהו אחראי אישית, בזה שנכנס לתחום לא לו, ושבר הסכם ציבורי מוקדם, שכבר היה סגור, והוא אחראי לזה שהרב יעקב אריאל שליט"א לא נבחר כרבה הראשי של א"י, אלא הרב יונה מצגר, שהסגיר את הרבנות הראשית לחרדים, וגורם בהתהגותו האישית לחילול השם. לרב שמואל אליהו זכויות רבות, אבל אין מי שיתבע את עלבונה של הרבנות הראשית ממנו. בבנין הארץ נתנחם,
ומי שמעוניין בחוברת על החברה המעורבת, ובוה כל ההנמקות וכל הרבנים המסכימים, שישלח 30 ש' אל אמנון שפירא, "מעלה", המרכז לציונות דתית, רח' שבטי ישראל 20, ירושלים, ואשלח לו את החוברת. אמנון שפירא, בני עקיבא.
כמובן שאני לא מתחייב שבאמת אמנון שפירא כתב זאת, אך מסגנון הדברים אני מניח שכך הוא, ובכל מקרה הדברים ראויים מצד עצמם.

מומלץ גם לקרוא את המאמר של רחל יורוביץ כנגד ההתחרדות בחברה החרדית 'חרדל, חדל!', שנכתב לפני כל הארוע אבל קשור אליו קשר הדוק כאן. הייתי ממליץ על מאמר זה בחום אלמלא היתה כותבת המאמר חברה בציונות דתית ריאלית, אליה אני מתנגד בכל תוקף.

הבלוג הקודם

כאן

ארכיון הבלוג